4.7- Desde Lutero hasta Hitler


Por Leoncio González Hevia [1]

Resumen: Un obispo de Turingia dijo que el 1 de noviembre de 1938 ardieron las sinagogas en Alemania y era el día del aniversario de Lutero. Lutero fue uno de los primeros en decir que había que deshacerse de los judíos matándolos a todos. Los «Discursos a la nación alemana» de Fichte marcaron el inicio del nacionalismo alemán y sellaron la peligrosa alianza de un crecimiento intelectual y un orgullo patriótico alentado por la conciencia de superioridad y tentado por la ambición de la hegemonía europea. En Hegel se ve claramente que el judaísmo no es una religión superior y de aquí se deducen ya posiciones muy próximas a las que después adoptarán muchos teólogos de la época nazi. Se apunta el pangermanismo de Bismarck y su antisemitismo, y al propio Schopenhauer cuando habla del hedor judío, y a Lagarde y otros antisemitas que en la época de Bismarck tanto influyeron. Hitler nunca disimuló su ambición: la humanidad sólo puede avanzar regresando a sus orígenes, a la Sangre, la Raza y el Suelo. ¿Acaso Nietzsche no glorificó la voluntad de poder? Pues «Así habló Zaratustra» es una doctrina totalmente germana, fascista y todo lo que se quiera decir por el estilo.

Palabras clave. Lutero, Nietzsche, Hitler, «Solución Final», nazismo.






La filosofía idealista alemana contiene elementos abundantes que luego aparecieron en el nazismo. Hay un camino directo desde Lutero, pasando por Fichte, Hegel, Bismarck y Nietzsche, hasta Hitler. Este camino directo está dicho como una gradación de escalones que están dándose entre otros varios caminos, y hay una dirección que puede ser reconstruida en este sentido sin implicar la idea de finalidad, es decir, hay una dirección ortogenética que se toma hacia muchos elementos del nazismo.

En el libro de Daniel Jonah Goldhagen «Los verdugos voluntarios de Hitler: Los alemanes corrientes y el Holocausto» (1996) se cita a un obispo alemán de Turingia que escribe una antología de textos luteranos contra los judíos, y termina diciendo que el día 1 de noviembre de 1938 ardieron las sinagogas en Alemania y era el día del aniversario de Lutero.

El feroz antisemitismo del reformador de la iglesia del siglo XVI Martín Lutero ayudó a gestar el clima en el que los nazis mataron a 6 millones de judíos, escribió René Süss en «Luthers theologisch testament» («El testamento teológico de Lutero», 2010). El odio de Lutero por los judíos no fue un pequeño error, sino más bien parte de la esencia de su ideología religiosa reaccionaria. Hoy en día, muchos aún lo ven como uno de los más grandes héroes alemanes y cristianos de todos los tiempos.

Lutero se hizo famoso por su lucha contra la iglesia católica romana durante la Reforma. Su ira fue causada especialmente por el comercio de indulgencias, con el que los ricos podían deshacerse de sus pecados y comprarse un lugar en el cielo. También se pronunció en contra de la celebración de los santos, los cultos en torno a las reliquias, el celibato y la jerarquía papal. Consiguió su lugar en los libros dominantes de historia cristiana como luchador por la emancipación y la autonomía individual, y contra la corrupción católica y la explotación de los pobres. Debido a que tradujo la biblia al alemán y sentó las bases del nacionalismo alemán, todavía es alabado como el símbolo de la unidad alemana.

La investigación de Süss y otros críticos de Lutero muestra lo incorrecta que es esta imagen positiva del reformador. Lutero copió elementos importantes de la ideología católica romana extremadamente conservadora e incluso los amplió. Las personas que se encontraban en el fondo de la escala social o que se desviaban de los estándares dominantes, podían contar con su odio excesivo. Juntos, sus escritos forman una gran despotricada contra los judíos, las mujeres, los no creyentes, los granjeros y los discapacitados, y además contra todos los que no querían someterse a la tiranía de la nobleza y la realeza. A los súbditos nunca se les permitiría resistirse a la autoridad del estado, porque ese poder era «dado por Dios». «Es mejor cuando los tiranos cometen 100 injusticias contra el pueblo, que cuando el pueblo comete una sola injusticia contra los tiranos», según Lutero. «Por muy mala que sea la administración, Dios aún prefiere tolerar su existencia, que permitir que la chusma se amotine, por muy legítimo que sea. Un monarca debe seguir siendo monarca, incluso si es un déspota. Necesitará decapitar sólo a unos pocos, pues debe tener súbditos que le permitan gobernar». De esta manera Lutero cambió una doctrina religiosa autoritaria, el Catolicismo Romano, por otra: El luteranismo. Debido a sus ideas autoritarias, su forma de protestantismo se hizo popular entre la clase media y los funcionarios. El luteranismo fue especialmente popular en Alemania. La gente en los Países Bajos prefería las doctrinas del otro reformador de la iglesia: Juan Calvino.

En 1524 los granjeros empobrecidos se levantaron contra un gobierno que los explotaba sin piedad. Fueron liderados por el teólogo colega de Lutero, Thomas Münzer. Lutero eligió incondicionalmente el lado del poder. En su panfleto «Contra las hordas de campesinos asesinos y ladrones», los llamó a golpear duro contra los rebeldes. «Por lo tanto, quien pueda, debe golpear, estrangular y apuñalar, en secreto o públicamente, y debe recordar que no hay nada más venenoso, pernicioso y diabólico que un hombre rebelde. Así como se debe matar a un perro loco». «Las brujas y los discapacitados también deben ser perseguidos y asesinados, dijo, porque supuestamente son diabólicos». Y a sus ojos las mujeres no eran más que máquinas de criar y tirar basura, cuyo único propósito era conseguir niños en nombre de Dios y morir en el parto si era necesario.

Los más locos despotriques de Lutero, sin embargo, estaban reservados a los judíos. Incluso en aquellos días, cuando el antisemitismo religioso era completamente normal y los judíos eran tratados como personas de segunda categoría, el delirante y loco odio de Lutero hacia los judíos fue notado por muchos. «Es un maestro en el arte de la distorsión, la calumnia, la difamación y la exageración», mencionó su contemporáneo Erasmo, que también era antisemita. En su «Sobre los judíos y sus mentiras», una de las más horribles cábalas antisemitas de todos los tiempos, Lutero llama a los judíos entre otras cosas «profetas asesinos, sabuesos, mentirosos, una prole de serpientes e hijos del diablo, seductores del pueblo, usureros, estranguladores, vientre indolente, esta escoria apestosa y levadura mohosa». Los judíos eran supuestamente «cegados, malditos, malvados, vengativos, codiciosos, blasfemos, celosos, engreídos, poseídos, tercos e incorregibles». Nos gobernaban, envenenaban nuestros pozos, secuestraban a nuestros hijos, los perforaban para extraerles la sangre y la usaban para hacer matzá, un pan plano judío. Son la «desgracia» de «nuestra» tierra. Lutero utiliza todos los mitos y estereotipos antisemitas concebibles, excepto, por supuesto, el antisemitismo racial, que se desarrolló sólo en el siglo XIX.

Lutero fue uno de los primeros en decir que había que deshacerse de los judíos matándolos a todos. Con él comienza la ideología de la «Solución Final» de la «Cuestión Judía», el horrible objetivo de un mundo sin judíos. Durante siglos los gobernantes e ideólogos cristianos habían argumentado que la religión judía se había vuelto redundante y debía terminar. Con el nacimiento de Cristo, supuestamente el hijo de Dios, se cumplió la promesa de la venida del Mesías. Y como los judíos no habían aceptado al Mesías y supuestamente incluso lo habían crucificado, fueron rechazados y condenados por Dios. Dios había castigado a los judíos enviándolos al exilio para siempre. Ya no consideraría a los judíos como su pueblo elegido; fueron reemplazados por los cristianos.




Liberación del campo de concentración de Bergen-Belsen, abril de 1945. Una de las fosas comunes parcialmente llena de cadáveres.

«Por lo tanto, en cualquier caso, ¡¡fuera con ellos!!», era la esencia de las propuestas de Lutero a las autoridades de su época. Porque «tenemos la culpa de no haberlos matado». Instó a los gobernantes a que realmente comenzaran a perseguir a los judíos. «Mientras tanto, nuestros príncipes y gobernantes se sientan y roncan con la boca abierta y permiten a los judíos tomar, robar y hurtar de sus bolsas de dinero y tesoros abiertos lo que quieran. Es decir, dejan que los judíos, por medio de su usura, los despellejen y desplumen a ellos y a sus súbditos y los hagan mendigos con su propio dinero. Porque los judíos, que son exiliados, no deben tener nada, y lo que tengan debe ser de nuestra propiedad. No trabajan, no ganan nada de nosotros, ni se lo damos o presentamos, y sin embargo están en posesión de nuestro dinero y bienes y son nuestros amos en nuestro país y en su exilio. Un ladrón es condenado a la horca por el robo de diez florines, y si roba a alguien en la carretera, pierde la cabeza. Pero cuando un judío roba y roba diez toneladas de oro a través de su usura, es más estimado que el propio Dios», se queja Lutero. A veces sus despotriques antisemitas socioeconómicos parecen superar incluso su tradicional antisemitismo religioso. «Nos dejan trabajar con el sudor de nuestra frente para ganar dinero y propiedades mientras ellos se sientan detrás de la estufa, perdiendo el tiempo, tirándose pedos y asando peras. Se atiborran, engullen, y viven con lujo y facilidad de nuestros bienes duramente ganados. Con su maldita usura nos mantienen cautivos a nosotros y a nuestra propiedad. Además, se burlan y se mofan de nosotros porque trabajamos y les dejamos hacer el papel de escuderos perezosos a nuestras expensas y en nuestra tierra». Desde su posición de desvalido, Lutero acusó al poder de dejarse gobernar por los judíos. En realidad los judíos fueron reprimidos, proscritos y expulsados de muchos países en la época de Lutero.

«Aunque no se puede declarar a Lutero culpable de los crímenes nazis, tampoco se le puede declarar inocente de su corresponsabilidad en el auge y la historia criminal de este antisemitismo. Hay que decir al menos que Lutero ha bajado seriamente el umbral del derrocamiento a la liquidación de los judíos», escribe Süss. Lo que Hitler hizo, Lutero aconsejó, con la excepción de las cámaras de gas. Lutero fue un pionero de la Shoah. Esa es la conclusión inevitable que uno tiene que sacar de los escritos de Lutero. En «Sobre los judíos y sus mentiras» había desarrollado un plan de pogromo de siete puntos que los nazis siguieron estrictamente, comenzando con la Noche de los Cristales Rotos del 9 de noviembre de 1938. «Primero, incendiar sus sinagogas o escuelas y enterrar y cubrir con tierra todo lo que no se queme, para que ningún hombre vuelva a ver una piedra o ceniza de ellos», escribió. Además, llamó a destruir los hogares de los judíos, a quitarles sus libros sagrados, a matar a los rabinos que todavía quieren enseñar, a desautorizar a los judíos en las calles, a prohibir su «usura», a quitarles todo su dinero y joyas, y a imponer trabajos forzados a los judíos fuertes y jóvenes. Y cuando los gobernantes no quisieran hacer todo eso, al menos expulsarlos del país, hacia Jerusalén. Influyó en los gobernantes alemanes para que persiguieran más a los judíos.

Los nazis no necesitaban exagerar la demonización de los judíos para poder usarla con gratitud. En 1923 Hitler elogió a Lutero, y lo llamó el mayor genio alemán, que «vio al judío como nosotros hoy empezamos a verlo». Durante la Segunda Guerra Mundial muchos líderes religiosos invocaron a Lutero para justificar la política de liquidación contra los judíos. Y durante los juicios de Nuremberg después de la guerra, Julius Streicher, editor jefe de la revista antisemita «Der Stürmer», se defendió diciendo que incluso un «genio» como Lutero odiaba a los judíos, y que era amado tanto por amigos como por enemigos. «Hoy estaría en el banquillo de los acusados en mi lugar, si “Sobre los judíos y sus mentiras” hubiera sido traído por los fiscales», afirmó Streicher.